Dialog Budaya yang Terlupakan

Gairah berkesenian dan bersastra di Kalimantan Barat sebenarnya tak pernah lesu dan sepi. Aktivitas-aktivitas, seperti menulis dan baca puisi, cerpen, pementasan drama, senirupa, musik, tari dan sebagainya, masih saja berlangsung hingga hari ini. Berbicara tentang hal ihwal kelesuan dan kesepian berkesenian di daerah ini, memang sempat membuahkan polemik. Pro dan kontra. Ada yang menanggapi bahwa konon, di daerah ini banyak senimannya, tapi wujudnya entah bagaimana. Namun, sebaliknya seniman-seniman aktif berbuat, tapi masih juga tak ketahuan bagaimana pula wujud dan bentuknya.

Mengarifi kondisi yang demikian, tentu secara kasat mata ada faktor-faktor yang menyebabkannya. Sadar atau tidak sadar, kita mesti berpikir bijak untuk tidak terlalu pagi menyimpulkan bahwa seniman/sastrawan daerah ini telah mengalami kelesuan, kemandulan dan krisis atau apalah istilahnya.

Faktor esensial bisa jadi terletak pada komunikasi alias dialog antarpihak yang berkaitan dengan perjalanan berkesenian itu sendiri. Aktivitas berkesenian yang berlangsung seolah-olah hanya berjalan di tempat. Seniman berkarya, tapi tidak mengomunikasikan (baca : mempublikasikan) karyanya. Mempublikasikan karya tapi tidak ter-cover dan meluas ke masyarakatnya. Tercover dan meluas, tapi tidak mendapat tanggapan tanggapan, dan seterusnya dan seterusnya.

Dan jika kita paksakan juga menariknya, maka akan terjadi sebuah lingkaran setan. Dan itu tidak akan menyelesaikan masalah. Komunikasi dalam hal ini bisa kita simpulkan pada dua hal, dua perhatian, Komunikasi antarseniman dan komunikasi antara seniman dengan masyarakatnya.

Pertama, komunikasi antarseniman, agaknya, mutlak diperlukan, dikembangkan dan dibudayakan. Komunikasi antarpribadi dan kelompok merupakan modal dan kekautan untuk turut andil menumbuhkembangkan dan membina kesenian di Kalimantan Barat ini. Sebab akan terasa janggal bahkan naif, jika bicara tentang perkembangan dan pembinaan, sementara tidak terjalin komunikasi antarpihak itu. Masing-masing pribadi dan atau kelompok berjalan sendiri-sendiri, meksipun pada sisi lain kita mesti memiliki identitas dan jati diri.

Secara teknis, mungkin komunikasi itu dapat diwujudkan dengan saling menukar informasi atau berdialog tentang keberadaan dan aktivitas masing-masing, baik terutama melalui media massa maupun kontak langsung tatap muka. Memang mesti diakui bahwa telah terjadi komunikasi, tapi kenyataannya hanya terbatas pada kepentingan dan kelompok tertentu, secara parsial dan sporadis, tidak secara menyeluruh. Berkumpul bersama dalam waktu yang bersamaan pula.

Soal ini sekaligus merupakan introspeksi diri atas segala yang telah dan masih berlangsung hingga saat ini. Budaya dialog dan khususnya tradisi ‘bersastra’ (baca; menulis) ternyata turut pula melemahkan eksistensi dan komunikasi dunia seni kita. Kemauan untuk mengkritisi dunia sendiri sengat paradoksal dengan predikat yang disandang, sastra/sastrawan (tulisan atau penulis). Lewat tulisan, tentu saja akan menciptakan sebuah wacana dialog, komunikasi, kritik atau apapun namanya.

Tanpa hendak bermaksud mengambinghitamkan, baik policy redaksional media massa dengan menyediakan lahan/rubrik secara konsisten dan kontinu maupun birokrasi alias pejabat sebagai wujud kepedulian terhadap eksistensi dan perkembangan kesenian di daerah ini. Ternyata rendahnya budaya menulis ini tetap sama sebangun dengan rendahnya minat baca masyarakat dan diri kita sendiri di negeri ini, yang berobsesi membangun komunitas madani di abad Milenium III.

Kedua, soal komunikasi antara seniman dengan masyarakatnya terletak pada eksistensi sistem yang melingkupi seni itu sendiri. Seperti disinggung di atas, secara mendasar masyarakat kita belum lagi menempatkan eksistensi seni pada porsi yang sebenarnya. Dengan bahasa lugas, masyarakat kita belum berani berspekulasi untuk menjadikan seni seabgai kebutuhan yang sejajar dengan ‘pentingnya nasi sebagai penuntas rasa lapar perutnya’.

Masyarakat lebih mengejar target pemenuhan kebutuhan fisik material. Secara legal formal, pemerintah dalam rumusan GBHN, dari Pelita ke Pelita, dari tahap ke tahap pembangunan, sempat dengan cukup manusia bertutur panjang lebar tentang pentingnya ‘sastra dan seni budaya untuk membantuk watak dan budi pekerti luhur’ demi membangun bangsa dan negara dengan sumber daya manusia yang berkepribadian ‘Indonesia’. Namun, tak memberikan hasil efektif secara empiris sebab hingga terakhir ini ‘budaya’ yang dirumuskan itu justru menciptakan kanibalisme, brutalisme dan sebangsanya yang meruntuhkan sendi-sendi kehidupan dan tradisi bangsa orang Timur ini.

Jadi, sistem yang dibangun pada praktiknya dibelenggu dengan pendekatan ‘arogansi otoriter’ dan ‘penyeragaman di berbagai aspek kehidupan ‘sehingga tak semanis rumsuan di dalam perundang-undangannya. Komunikasi dan dialog yang berbentuk adalah komunikasi satu arah, dialog kulo nuwon, budaya nrimo, yang pada akhirnya mencoreng eksistensi ‘bangsa yang berwatak dan berbudi pekerti luhur’, sehingga sastra dan tradisi menjadi terjauhkan dari masyarakat sendiri.

Semoga saja rumusan ‘Sosial Budaya’ dalam GBHN di era reformasi dengan para wakil rakyat reformis bahkan duduknya para seniman dan budayawan di kursi rakyat yang empuk itu, tidak terjebak untuk sekadar bermanis-manis kata tanpa mengarifi kenyataan empiris yang nyaris membentuk komunitas yang tak berbudaya karena terlupakannya ‘dialog budaya ‘di negeri ini. Dan pada akhirnya, sebagai otokritik bagi seniman sendiri, semoga pula tak berasyik-masyuk beronani sendiri menuntaskan egoisme dan individualistis yang salah tempat sehingga justru dirinya sendirilah yang menghancurkan dan meminggirkan eksistensinya di tengah masyarakatnya sendiri. (Disampaikan dalam lesehan Klepon (Komunitas Lesehan Pontianak), 16 Agustus 2000 Gedung Pameran Taman Budaya Kalimantan Barat).

PontianakPost, Sabtu, 9 September 2000 LANJUT BEB..

TANAH PENUH BERKAT

kepada Palestina

Tanah penuh berkat
Berjerebu ganas si hati bejat
Tancapkan kuku lanun si laknat;
Terkutuk sepanjang hayat

Hak untuk merdeka atas tanah sendiri
direnggut paksa kaki tangan yahudi
lahirkan duka derita di kamp kamp pengungsi
nyawa manusia, perempuan dan anak tak berarti

Tanah suci bermandikan darah
dihantam nafsu serakah para kafir
berhati hewan tak bermarwah

Harap laknat segera tertumpah
Menghenti tetes darah segala merah
Allahu Akbar
Bukakan jalan segala cabar
Kuatkan mujahid jihad dan sabar
Amin

Pontianak, 2000 LANJUT BEB..

CAHAYA ABADI

di kegelapan cahaya siang
kelana tertatih tatih mencari jalan
merayap temukan pintu
menuju cahaya abadi
entah berapa jarum jam
dan putaran bulan berganti
tak ia temukan jua

tanah gambut, 2000 LANJUT BEB..

SAJAK HARI KESEKIAN REFORMASI

Apakah yang kubaca tentang Reformasi?
apakah jalan perubahan pada kebaikan
atau hanya sekadar pernyataan
gerak bibir atas dan bawah para petinggi
melahirkan untaian kata dan kalimat
yang terkadang jadi bumerang

Apakah Reformasi itu?
Barang haramkah ia
sehingga perlu undang-undang sebelum bicara
sementara undang-undang tentang bicara
begitu erat dibalut selimut subversif
hingga perlu menghilangkan orang
sembari mencari rumusan paling jitu
sementara para tumbal bertumbangan
sementara para aktor dan mantan bersuka ria
menyusup ke barisan cari mangsa
menikam dari belakang

Reformasi melahirkan konsekuensi
menumbangkan tirani ditebus dengan mati
menumpas kezaliman dibayar penjemputan
melantangkan suara dibantai rumusan sara
menegakkan demokrasi dihadang terali besi

Apa arti Reformasi
kalau hanya basa-basi
mengulur waktu lewat debat politisi
sementara rakyat semakin kehilangan nasi
dan hak asasi
sementara para pembegal mengemas bagasi
dan menumpuk kursi dan dasi

Inikah Reformasi?
Selesaikan masalah
dengan menumpuk masalah
Pusatkan perhatian
dengan mengalihkan perhatian

Inikah Reformasi, hingga hari kesekian?

di tanah gambut, Juni 1999 LANJUT BEB..

SURAT BUAT PAK KIYAI

Maaf, Pak Kiyai
aku tak khatam mengaji
juz amma pun tak hapal
apalagi tak punya referensi

Maaf, Pak Kiyai
mungkin masih terlalu dini
tapi mulut harus berbunyi

Maaf, Pak Kiyai
tentang kabarku hari ini
andai tak kena di hati
jangan disimpan sampai mati
tapi mulut harus berbunyi

Waktu kecil disuruh jujur
supaya dewasa tidak telanjur
Waktu kecil tak boleh bohong
agar dewasa tak jadi pencolong

Tolong, Pak Kiyai
beri fatwa tentang korupsi
beri surat tentang kolusi
beri ayat tentang tirani
yang bertumpuk di desa kami
hingga kami tak mampu mandiri
sebab fulus tak sampai di sini
karena disunat para priyayi
lantaran kami cuma pribumi

Tolong, Pak Kiyai
sebab kami tak berani
siapalah diri ini
di hadapan para petinggi

tanah gambut, 1995 LANJUT BEB..